|
|
متكلّمان اسلامي و انتظار بشر از دين |
انتظار بشر از دين، يكي از پرسشهاي روزگار ماست كه رويكردها و روشهاي گوناگوني را برانگيخته است. پرسش اصلي در اين پژوهش، اين است كه آيا دين، فقط عهدهدار نيازهاي فردي است يا به نيازهاي اجتماعي نيز پاسخ ميدهد. آيا انتظار ما از دين در عرصههاي گوناگون، منطقي است يا فقط بايد انتظار حدّاقلي از دين داشت يا هرگونه انتظار از دين، نامعقول است؟ |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
منشأ دین (11) |
در تحلیل یونگ از دین و باورهای اساسی دینی نوعی ژرف نگری و وسعتنظر وجود دارد كه این امر در تحلیلهای فرویدی دیده نمیشود، بدین لحاظ یكی از جنبههای مثبت تفكر یونگ پرهیز از سادهانگاری و تنگ نظریهای مفرط فرویدی در تحلیل این مسائل است.... |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
فلسفه دين(وظائف انسان در برابر ديگران ) |
همان طوري كه شناخت وظائف ما در برابر خدا، فرع بر شناخت خدا و شناخت وظائف ما در برابر خود، فرع بر شناخت خود است، شناخت وظائف ما در برابر ديگران هم فرع بر شناخت ديگران است.در عين حال، بايد توجه كنيم كه تنها شناخت آن سوي وظيفه، بدون توجه به اين سوي آن كفايت نميكند... |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
منشأ دین (10) |
یونگ برای تعریف الگوهای اولیه عبارات گوناگون به كار برده است: «تمایلات كلی ذهن، نوعی آمادگی جهت تولید پی در پی اندیشههای اساطیری یكسان و مشابه، گنجینهای از روان جمعی، از اندیشههای جمعی، از آفرینندگی، راه و رسم اندیشیدن، احساس و تخیّل كردن كه هر كجا و هر زمان فارغ از سنت پدید میآیند... |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
فلسفه دين معجزه و اصل علّيت |
اسلام، قانون عليت را ميپذيرد، از نظر اسلام، اگر سببي تحقق يابد و مانعي بر سر راه آن نباشد، معلول هم تحقق ميپذيرد. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
منشأ دین (9) |
افكار افلاطون و نو افلاطونیان نیز از نظر او دارای اهمیت بودند اما از میان همه كانت بیشترین اهمیت را داشت و شاید نظریه مقولات و مفاهیم پیشینی و ماتقدم كانت در شكل گیری نظریه الگوهای اولیه (Archetype) یونگ بیتأثیر نبوده باشد... |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
منشأ دین (13) |
هنگامی كه یك امر مقدس موجودیت یافت و مثلاً كوه یا درختی تجلی امر مقدس پنداشته شد، شبكهای از امور و رفتارهای مقدس، پیرامون آن شكل میگیرد، بدینسان كه همه اشیای مرتبط با آن از این قداست بهرهمند میگردند.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
منشأ دین (8) |
به فرض آن كه فروید در موارد مورد آزمون خود، یعنی در بیمارانی كه با آنها برخورد داشته خطایی نكرده باشد و به درستی به وجود عقده جنسی در برخی بیماران خود پی برده باشد، نمیتواند این ویژگی را بر همه افراد تعمیم دهد به ویژه آن كه موارد مورد آزمون او عموماً كسانی بودند كه بیمار محسوب میشدند در این صورت تعمیم خصوصیت آنها بر سایر افراد بدون دلیل است. .. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
منشأ دین (12) |
چنین تجربهای یگانه و منحصر به فرد است. حالت و احساسی كه در نتیجه این تجربه، به انسان دست میدهد مشابه هیچ حالت و احساس دیگر نبوده و قابل تحویل به هیچ چیز دیگر نیست و تنها هنگامی میتوان آن را شناخت كه تجربهای وجودی از آن حاصل شود. ... |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
منشأ دین (7) |
فروید این عقده را با اشاره به یك اسطوره یونانی، «اُدیپ» مینامد. بر اساس اسطورهای یونانی، اُدیپ شاه در ماجرایی پدر خود را میكشد و با مادر خود ازدواج میكند. فروید معتقد است كه این اسطوره نمایانگر همان آرزوی كودكانه میباشد. این تحلیل فروید هر چند بسیار شگفت مینماید اما مورد قبول اوست. .. |
|
|
|
|
|
|
|